江泽民同志中国共产党十六次代表大会的报告指出：“我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，要坚持马克思主义基本原理，又要谱写新的理论篇章，要发扬革命传统，又要创造新鲜经验。善于在解放思想中统一思想，用发展着的马克思主义指导新的实践。”
我们要“从对马克思主义的错误的教条式的理解中解放出来”,就得把我们在对马克思主义的社会主义的理解上，出现了哪些错误和教条搞清楚。
毛泽东同志说过，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。他的这一教导，实际上论定了一个中国的社会主义理论源于马克思列宁主义的历史事实。以历史唯物主义观点看，我们对马克思主义的社会主义的理解，除了一个历史的横切面理解，还有一个历史的纵切面理解，是马克思和恩格斯逝世后的100多年来，马克思列宁主义者对马克思主义社会主义的一系列理解和实践结果的历史沉淀。如果说我们对马克思主义的社会主义出现了理解上的错误和教条，那么，这个错误和教条，除了横向的错误和教条以外，还有纵向的错误和教条，也就是说，在发现我们错误和教条地理解了马克思主义的社会主义的时候，马克思主义的社会主义早已被历史地错误和教条地理解了。
恩格斯在《德国农民战争》序言中向社会主义者强调：
社会主义自成为科学以来，就要求人们把它当作科学看待，就是说，要求人们去研究它。
（《马克思恩格斯选集》中文1994年版第2卷第636页）
搞清哪些地方错误和教条理解了马克思主义的最好办法，就是回到原创者马克思那里。再次反复地领会和揣摩原创的本义和深邃的内涵。当我们把研究和探讨的放大镜，对准马克思和恩格斯的原著，重温那些脍炙人口的篇章，就会发现，历史在对马克思主义社会主义的理解上，的确出现了很多令人惊讶的偏差和错位。这些偏差和错位，有一个共同之点，就是忽视了马克思主义本身内在的联系变化发展对立统一的唯物辩证法则和历史唯物主义法则。我们注意了学习马克思主义的唯物辩证法，运用它来认识和分析实际中的客观事物，但却忽视了运用它来认识和分析马克思主义特别是社会主义原理本身：对社会主义原理的认识，注意了它的表面特征，忽视了它的内在本质，注意了它所要求的社会形式，忽视了它所要求与之对应的客观内容，注意了它的个别原理的单独运用，忽视了个别原理与其他原理的不可分割的联系。其实，如果我们注意了马克思主义原理本身所具有的唯物辩证法则，我们就会知道，先进的社会主义制度只是一种社会形式，它必须有社会主义所要求的先进和富裕的物质内容与之对立统一才能存在，如果没有社会主义所要求的先进和富裕的物质内容与之相对应，它就不能存在，当然也就谈不上发展与前进。如果说它存在，也只是打肿了脸充的胖子；社会主义的计划经济的实行必须与下列条件相联系并为之所决定：世界资本主义竞争经济和市场经济已经不能带动和促进经济的发展，即将实行计划经济的国家，在经济和物质上超越了资本主义，已经具有了社会主义的先进富裕的物质基础，有了一定程度上的公有制，人们的科学文化水平已有相当水准，思想开始高度觉悟。认识到了这一点，就不会在没有这些条件的情况下孤立地实行计划经济；我们强调坚持和运用马克思主义，却没有注意把所坚持的理论原本所针对的先进对象与自己正在实践的落后对象加以历史的区别，把先进与落后两种根本不同的历史发展对象混为一谈作同样的政治处理，在落后贫穷的经济状况下套用针对先进社会的马克思主义社会主义原理。而这些偏差和错位中，一个最根本的东西就是忽视和远离了马克思主义的物质原理。
对马克思主义的科学社会主义理论进行新的全面的理解和分类，我们归纳出社会主义的物质原理、先进生产力原理、农业工业化原理、国家原理、商品、货币和资本原理、计划经济原理（全新）、对外开放原理七大原理。七大原理中，物质原理是第一原理。其他原理只不过是物质原理的要求和延伸。七大原理存在着与历史的纵向的不可分离的有机联系之外，各原理之间还存在着横向的互相联系，存在着不可分离不可偏废的辩证关系，存在着内容与形式的对立统一。对社会主义任何原理单一的片面的强调和运用，都是唯心主义的方式方法，其结果只能是失败。研究和运用马克思主义的社会主义原理，也要同时运用马克思主义的唯物辩证法。
以七大原理来与历史和中国的现实相对照，我们就可以清楚地看出当代社会主义的历史错误，看到今天中国社会主义者改革开放的正确性，并找到它与马克思主义真正的血肉缘源。
一 社会主义的物质原理
由马克思主义唯物主义物质的第一性理论，即马克思主义的物质原理，我们提出社会主义的物质原理。
物质原理是马克思和恩格斯用来构筑马克思主义科学殿堂的基石，是马克思主义的第一原理，是马克思主义科学原理的大本营。马克思主义的一切战斗，都是从这里出发的。只有建立在物质原理基础之上的理论，才是科学的、彻底的、能以理服人的理论。离开物质原理的理论，不管它披着如何华丽和权威的外衣，都是苍白无力、经不起驳斥的。坚不坚持物质原理，是唯物主义和唯心主义的区别标志。
物质原理在马克思主义的理论中占有如此重要地位，以至恩格斯这么强调，所有历史的前进和人的解放，都由人们的吃喝住穿这么一些实实在在的物质发展所决定，而不是由“思想活动”所造成：
没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、交往状况促成的。
——马克思和恩格斯《德意志意识形态》
（《马克思恩格斯选集》1994年中文版第1卷第74页）
马克思主义的意识原理认为意识对物质具有能动作用。但是，意识必须是在基本物质已经具备了的情况下，才能出现和发挥这个能动作用。而且，社会主义事业是所有普通人民大众参加的事业，所谓意识，也就是普通人民大众的意识，而不是我们个别领导或理论家们的意识，所谓物质，也不是个别领导和理论家们所能享有的物质，而是普通人民大众实实在在能享有的那些物质。我们不能指着飞驰而过的党和政府要员的高级轿车，对在路边拉着板车吃力地走着的农民说：“看，那也是你的轿车”!或者告诉这位农民：这就是我们无比优越的社会主义制度。请不要以为作者是在这里想挑起人民群众对党和政府的官员们不满。请不必慌张，在这里指出这个现象时，人民群众对这个现象早已是习已为常了。举出这个现象的目的是想借以让人们更清楚地看到没有相应物质基础社会主义的与实际生活的矛盾性。以便更清楚地看到，物质应该是人民的物质这个道理。如果离开人民群众的实际生活水平。所谓物质和意识，以及意识的能动作用只能是主观唯心主义。马克思和恩格斯通过研究发现，在一些特定的时代，一些落后地区会产生出先进的思想意识，在哲学领域里担任第一提琴的角色，但受彼时彼地物质条件限制，该先进意识尽管先进，也不能成为
广大人民群众的思想。于是他们就得出了他们的名言：人们的社会存在决定人们的思想意识。一个哲学思想要变为一个社会的现实，必须有相应的物质条件才能实现。
社会主义问题也是如此。只有建立在物质原理基础之上，以物质原理为第一原理和决定原理的社会主义，才是马克思主义的科学社会主义；所有离开物质原理的社会主义，都是唯心主义的社会主义。社会主义的物质原理，是社会主义其他原理的基础原理，离开社会主义的物质原理，就不能谈社会主义的其他原理。
共产主义先驱布朗基讥讽卡贝的空想共产主义规划时说的，“共产主义并不是没有翅膀、也没有羽毛的两腿家禽在人类社会的某个角落里孵的一个蛋”（《社会主义思想史》第32页）。包括
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